دزدی آثار تاریخی به روش ساده

اجتماعی> تارنمای خبری افکارنیوز 1393/01/22, 7:15:14

موزه‌ای که در نوروز سرقت شد و آب از آب تکان نخورد!

درست در شلوغی‌های گشت و گذار نوروز و زمانی که انبوه مسافران برای بازدید از آثار، ابنیه و اشیای تاریخی نقاط گوناگون کشور صف می‌کشند، موزه تاریخی-فرهنگی شهرستان کنگاور از سوی افرادی ناشناش مورد دستبرد قرار گرفت. ...

به گزارش افکارنیوز، این نه نخستین بار است که یک موزه در کشورمان مورد دستبرد واقع شده و برخی اشیای ارزشمندی که برای مراقبت در آنجا گرد آورده‌اند، به سرقت می‌رود و نه احتمالا آخرین بار آن خواهد بود، چراکه اوضاع حفاظتی بسیاری از موزه‌ها بسیار وخیم است؛ اینقدر وخیم که در روزهای پر بازدید نوروزی بشنویم موزه‌ای مورد دستبرد واقع شده است، ولی از آن عجیب‌تر، مسئولیت‌پذیری نسبت به اتفاقاتی از این دست است که در مورد اخیر، فاجعه‌آمیز بروز کرده درست در شلوغی‌های گشت و گذار نوروز و زمانی که انبوه مسافران برای بازدید از آثار، ابنیه و اشیای تاریخی نقاط گوناگون کشور صف می‌کشند،بلیت می‌خرند و از هم سبقت می‌گیرند، موزه تاریخی ـ فرهنگی شهرستان کنگاور در مجاور بقایای معبد معروف تاریخی این شهر از سوی افرادی ناشناش مورد دستبرد قرار گرفت. 
در این موزه که ظاهرا از هیچ ابزار ضد سرقتی بهره نمی‌برد، شماری آثار تاریخی کشف شده در معبد آناهیتای کنگاور و پیرامون آن، دومین بنای سنگی ایران بعد از تخت جمشید و یکی از بی‌نظیر‌ترین معابد ساخته شده از این دست در کشورمان نگهداری می‌شود که قدمت برخی از آن‌ها به زمان اشکانیان و ساسانیان می‌رسیده و هنوز معلوم نیست که سارق یا سارقان کدام آثار را ربوده‌اند، چراکه مسئولان از پاسخ دهی در این باره سر باز می‌زنند. فرشاد اسماعیلی، کسی که مدتی را به عنوان راهنمای این بنا مشغول به کار بوده، در شرح ماجرا می‌نویسد: یازدهم فروردین از این موزه تاریخی سرقت شده و آن طور که مطلع شدیم، نزدیک 20 قطعه سفالی اشکانی ـ ساسانی ـ اسلامی سرقت شده است. از آنجایی که چند دوره راهنمای قراردادی این بنا بوده‌ام، می‌دانم که این موزه نه مجهز به دوربین است و نه مجهز به دزدگیر.
وی در ادامه به ابهامات ماجرا پس از چند روز از وقوع آن اشاره کرده و می‌نویسد: هنوز مشخص نیست سرمایه‌های ملی و تاریخیِ سرقت شده کجا رفته‌اند و در دست چه کسی است و اصلا این سرقت چگونه اتفاق افتاده؟ کدام سرمایه ملی را دزدیده‌اند؟ چقدر این قطعات مرمتی بوده و چقدرش غیرمرمتی؟ چقدر پیگیری قضایی شده؟ میراث فرهنگی تهران خبر دارد؟ ارزش تاریخی قطعه‌های سرقت شده چقدر است؟ ارزش پولی آن‌ها چقدر است؟ 

 

 

 

 
                      تصاویر آرشیوی از موزه

این ابهامات از آنجا نشأت گرفته که مسئولان محلی از یک سو به خبرنگاران اجازه بازدید و تصویر‌برداری از مجموعه را نمی‌دهند و از سوی دیگر، یا ماجرای سرقت را تکذیب می‌کنند و یا در اتفاقی بسیار عجیب، ماجرا را دیگرگون جلوه داده و مدعی می‌شوند،‌ نه تنها سرقتی رخ نداده، بلکه در نوروز به کشفی شگرف نائل آمده‌اند! در حالی که برخی گزارش‌ها تعداد اشیای به سرقت رفته را بیش از بیست عدد ذکر می‌کند، پیمان زین الدینی، مسئول موزه کنگاور در گفت‌وگو با مهر، در این باره پاسخی نداده و هرگونه توضیحی را منوط به پاسخگویی مدیران استان دانسته است و پیرو آن، علی فعلی‌گری، رئیس اداره میراث فرهنگی استان کرمانشاه از در تکذیب ماجرا وارد ‌و مدعی شده که «هیچ سرقتی از موزه کنگاور انجام نشده، بلکه موضوعی که شایع شده مربوط به کشفیات آثار تاریخی بوده است. فعلی‌گری افزوده است: «در ‌ایام نوروز نمایشگاه صنایع دستی در کنار اداره میراث فرهنگی کرمانشاه برپا شده بود. یکی از غرفه‌داران در کنار صنایع دستی تعدادی شیء تاریخی نیز برای فروش گذاشته بود. نیروهای یگان حفاظت به این اشیا مشکوک شدند و از طریق نیروی انتظامی حکم ورود و بررسی منزل این غرفه دار را گرفتند که در ‌‌نهایت 65 شی تاریخی از منزل وی کشف شد؛ پس از این کشف اتفاقی، اشیای تاریخی ثبت و ضبط و متخلف نیز دستگیر شد تا دادگاه برگزار شده و پس از آن، اشیای تاریخی به اداره میراث فرهنگی استان تحویل داده شود

اما هرچه این مقام استانی می‌کوشد از شکست، پیروزی ساخته و وقوع سرقت در موزه کنگاور را تکذیب کند، شواهد ‌حکایت از وقوع این رویداد دارد تا جایی که محمد حسن طالبیان، معاون میراث فرهنگی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری کشور روز سه‌شنبه در نشست خبری خود در این باره مورد پرسش قرار گرفته و ضمن تأیید تلویحی ماجرا می‌گوید: «بحث سرقت از موزه مردم‌شناسی کنگاور از طریق حراست سازمان در حال بررسی است و پس از تکمیل اطلاعات موارد به طور کامل اطلاع‌رسانی می‌شود‌».

بدین ترتیب درخواهیم یافت که با وجود گذشت حدود ده روز از ماجرا، هنوز همه چیز در دست بررسی است و نه تنها هیچ مسئولی نمی‌خواهد از چگونگی وقوع این سرقت ابهام زدایی کرده و انگشت تقصیر را به سمتی نشانه برود، بلکه حتی قرار نیست تعداد اشیای به سرقت رفته و شناسنامه‌شان اعلام شود، چراکه در آن صورت احتمالا ابعاد ماجرا وسعت یافته و لاجرم ممکن است دود این سرقت به چشم مسئولان هم برود؛ بماند که یک هفته است این دود چشم خیلی‌ها را سوزانده و در آینده نیز خواهد سوزاند

فعل الهی - 2

فعل الهی - 2

متن زیر ترجمه ایمیلی به زبان انگلیسی است که یکی از دوستان فرستاده است. عنوانش آن را بخوانید و احساسش کنید بود که با عنوان بگیرید و بگیرید و فراموش کنید!!(فعل الهی - 2) در وبلاگ قرارش دادم. هرچند که متن ساده ای بود ولی برای آن دسته که انگلیسی کم میدانند یا زبان دومشان چیز دیگری است آن را زیر عنوان  فعل الهی 2 ترجمه کردم. زیرا مقاله نسبتا مفصلی با همین عنوان پیشتر نوشته ام که در تاریخ 19 فروردین برای بار دوم در وبلاگ قرارش دادم. بخوانید و بهرهمند شوید:  

روزی معماری از طبقه هشتم ساختمانی که در دست ساخت بود به کارگرش که در پایین مشغول کار بود میخواست چیزی یگوید ولی سروصدا مانع میشد.

معمار برای اینکه توجه کارگر را جلب کند یک اسکناس ده دلاری جلو پای کارگر انداخت. کارگر پول را برداشت و در جیب گذاشت. معمار باز هم برای اینکه توجه او را به خود جلب کند این بار یک اسکناس صددلاری جلو پایش انداخت. باز هم کارگر پول را برداشت و در جیبش گذاشت.

بار سوم معمار یک سنگ کوچک را پرت کرد و به او خورد. کارگر این بار به بالا نگاه کرد و معمار توانست مطلبش را به او بگوید.

داستان او داستان زندگی ماست. خداوند میخواهد با ما ارتباط برقرار کند اما ما آنقدر سرگرم کارهای دنیایی خویش هستیم که به سخن خداوند توجهی نداریم. خداوند برای جلب توجه ما به خودش عطایای کوچک و بزرگی به ما میبخشد اما ما تنها این عطایا را میگیریم بی آنکه بنگریم از کجا آمده. ما عطایای خداوند را میگیریم بی آنکه از او سپاسگزاری کنیم. ما تنها میگوییم که ما خوشبختیم. خوبیم.

آما آنگاه که ضربه ای به ما بخورد و مسأله ای برایمان پیش آید آنگاه است که به بالا نگاه میکنیم و خدا را در نظر میآوریم. و گاهی با او ارتباط برقرارمیکنیم.

به این دلیل گفته اند که: او میبخشد و میبخشد و میبخشاید و ما میگیریم و میگیریم و فراموش میکنیم.

Get! Get!! and forget...(Divive Act)

A Construction Supervisor from 8th Floor of a Building was alling a Worker on Ground Floor.

Because of noise the Worker did not hear his Call.

To draw Attention, the Supervisor threw a $10 Note in Front of Worker.

He picked up the Note, put it in His Pocket & Continued to Work.

Again to Draw Attention the Supervisor threw $100 Note and the Worker did the same.

Now the Supervisor picked a small Stone and threw on the Worker.

The Stone hit the Worker.

This time the Worker looked Up & the Supervisor Communicated with Him.

This Story is same as to our 'LIFE'...

God from Up, wants to Communicate with Us, but We are Busy doing our Worldly Jobs.

Then, he give Us Small Gifts & Big Gifts...

We just keep them without looking from Where We Got it.

We are the Same. Just keeping the gifts without Thanking him,

We just say: We are LUCKY.

And when we are Hit with a Small Stone, which We call PROBLEMS, then only We look Up & Communicate with him.

That's why it is said: 

He gives, gives and forgives and We get, get and forget!!

یوفولوژی(داستان اوتسرو - بونه)

اوتسرو-بونه (کشتی تو خالی)و زن اسرار آمیز

اولین سری داستان های یوفو از ژاپن سرچشمه می‌گیرد.اوتسرو بونه یکی از این داستان‌هاست،زنی مو قرمز که به طور ناگهانی با سفینه‌ای مدور از اعماق اقیانوس آرام ظاهر شد.جزئیات داستان که در آن زمان نقاشی شده این حقیقت را فاش می‌کند که آن شی خیلی به بشقاب پرنده شباهت دارد.زنی موقرمز و رنگ پریده ملبس به لباسی نازک و براق با جعبه‌ای در دست داخل سفینه قرار داشته است.زن به زبانی سخن می‌گفته که تا کنون هیچ ژاپنی آن زبان را نشنیده بوده است.از نظر علاقه مندان یوفو این داستان ممکن حقیقت داشته باشد چون خواهر مثلث برمودا مثلث اژدها یا مثلث شیطان که منطقه‌ای خطرناک می‌باشد، در سواحل جنوبی ژاپن قرار دارد .تعداد زیادی قایق و بالغ بر 800 نفر تا حالا بنا بر گزارشات در این منطقه مفقود شده‌اند که هیچوقت پیدا نشده‌اند.گروهی از مردم بر این باورند که برمودا و اژدها مناطقی هستند که موجودات فضایی پایگاه‌های خود را در زیر آب این مناطق راه‌اندازی کرده‌اند و اگر قایقی به محدوده‌ی آنها برود ضمانتی برای برگشتش وجود ندارد.بعضی از مردم معتقدند که اوتسرو-بونه از مثلث اژدها می‌آید هر چند که چه کسی واقعیت را می‌داند.

داستان‌های کست وی(کست وی یعنی کسی یا چیزی که در ساحل افتاده باشد-مترجم)

در مخزنی از کتاب در ژاپن که پیشینه‌ای مربوط به 1800 میلادی دارد قصه‌هایی دارد مربوط به اجسام و یا افرادی که در ساحل پیدا می‌شوند، یکی از این داستان‌ها اوتسرو-بونه هست، کشتی مقعر با طول 3 متر و قطری 5 متر که فلزی بوده و پنجره‌هایی کریستالی داشته است و داخل آن به زبانی نا اشنا نوشته شده بوده ، روزی در یکی از سواحل استان ایباراکی دیده شده است.

شرح افسانه

در 22 فوریه 1803 ماهیگیری محلی که در ساحل هارایودوری در استان هیتاچی کشتی بی مقصدی را برروی آب می‌بیند از روی کنجکاوی آن را یدک می‌کشد و به ساحل می‌آورد،کشتی 129.9 اینچ بلندی (هر اینچ 2.54 سانتی متر) و 212.6 اینچ عرض داشته و شبیه یک کوهاکو(بخوردان ژاپنی) می‌باشد.قسمت بالایی به رنگ قرمز پوشش داده شده است ، قسمت پایینی بوسیله یک قاب برنجی پوشیده شده بوده که احتمالا برای محافظت از سنگ های تیز به این صورت طراحی شده بوده است میله هایی از جنس چوب که با صمغ پوشانیده شده بودند پنجره ها کاملا شفاف بوده است، ماهیگیر کاملا دستپاچه به داخل آن نگاه می‌کند داخل اوتسرو-بونه به زبانی ناشناخته نوشته شده بوده است . ماهیگیر اقلامی از قبیل دو رختخواب بطری با 3.6 لیتر آب مقداری کیک و گوشت و زنی زیبا و جوان احتمالا بین سنین 18 تا 20 با قدی حدود 4.93 فوت (1.50266 متر) با چشمانی قهوه‌ای و موهایی قرمز که قسمت پایینی آن با رشته هایی خز مانند و سفید آرایش شده بود (احتمالا اکستنشن مو داشته) مدل موهایی که قبلا هیچوقت در ژاپن دیده نشده بوده است پوست خانم به رنگ صورتی بسیار کمرنگ را داشت . لباسی بلند و صاف از پارچه‌ای ناشناخته عینکی گرانبها داشته است. زن شروع به صحبت می‌کند ولی کسی از صحبت‌های او سر در نمی‌آورد، همینطور او سخنان مرد ماهیگیر را نمی‌فهمد پس کسی نمی‌توانسته از او سوال کند که از کجا آمده است. زن ظاهری مودب و دوستانه داشته و او عملی عجیب انجام می داده ، او جعبه‌ای رنگ پریده به اندازه 23.62 اینچ را محکم در بغل داشته وبه کسی اجازه نمی‌داده به جعبش دست بزند. داستان در دوره تاکوگاوا فاصله زمانی بین سال های 1603 تا 1867 می‌باشد، زمانی که ژاپن کاملا از تمام دنیا جدا افتاده بود.زندگی در جامعه‌ی فئودالی اجتناب از هر گونه نفوذ خارجی به ویژه از غرب. این غیر معمول بود که غریبه‌ای از خارج بیاید یک خارجی علت کافی برای جنبشی نوشتاری برای بسیاری از نقشه ها و نوشته ها می‌تواند باشد.کازیو تاناکا پرفسوری از دانشگاه گیفو توکیو کسی است که افسانه اوتسرو-بونه را در سال 1997 بازنویسی کرد.

تحقیقات او براین موضوع متمرکز بود که زن اسرارآمیز کسی که از زیر آب اقیانوس آرام بیرون آمده است خیلی شبیه برخورد از نوع سوم می‌باشد.

(close Encounters of the third kind) فیلمی به کارگردانی استیون اسپیلبرگ ساخته‌ی سال 1977 اسم این فیلم معمولا معرفی برای نشان دادن این گونه برخوردها می‌باشد.تحقیقی کاملی بر روی ساختمان‌های موجود از 200 سال قبل در منطقه انجام شده است ولی کشتی با جزئیات که قبل شرح داده شد پیدا نکرده‌اند، پیرمردی از دهکده‌ای می‌گوید این زن ممکن است پرنسسی از مناطق بیگانه باشد او در میهن خود ازدواج کرده ولی در پی رسوایی عشقی معشوق او کشته شده، شاهزاده خانم از خانه طرد شده و او مجازات مرگ گریخته است. درون جعبه سر معشوق او باشد این امکان وجود دارد در گذشته اجسام مشابهی در ساحل یافت شده است.ماهیگیران او وسفینه‌اش را دوباره به دریا بازگرداند.

در 24 مارس سال 1803 در ساحل هاراتو-نو-هاما در استان هیتاچی قایقی عجیب و غریب در ساحل بود، شاهدان می‌گویند که شبیه دیگ پخت و پز برنج بوده و چهار پنجره در چهار طرف داشته و به رنگ سیاه و سفید بوده است.پنجره میله‌هایی داشته که با صمغ درخت مسدود شده بود.قسمت پایین فلزی با کیفیت فلزات غرب داشته است، ارتفاع این قایق 131،1 اینچ و عرض آن 212،9 اینچ بوده، یک زن 20 ساله در قایق پیدا شده است. قد او 92.4 فوت (1.49962 متر ) و پوست او سفید مثل برف بوده است.او بسیار زیبا و موهایی بلند داشته،لباس زن مدلی ناشناخته داشته است.و همینطور مثل جزئیات قبل به زبانی ناشناخته تکلم می کرده و جعبه‌ای در دست داشته است. داخل قایق دو فرش خیلی سبک و پارچه‌ای ناشناخته و غذا وجود داشته ، همچنین فنجان و زیورآلاتی که آنها تا آن موقع ندیده بودند.

 

روایات مشابه

اسناد بیشتری از رویت اوتسرو-بونه در ژاپن وجود دارد برای مثال هیروکوتا زوایستو و اوشا کوزاکی دو نقاشی را که با جوهر کشیده شده و مورد تایید کازئو تاناکا نیز قرار گرفت را در خلال سال‌های 2010 و 2012 پیدا کزدند.این داستان‌ها نیز در مورد اوتسرو-بونه است هرچند محل ‌های مختلفی برای حوادث یاد شده است.

افسانه‌ای معروف که اصل آن به زمان سلسله کاوانو مربوطه به قرن هفتم می‌باشد ، ماهیگیری به اسم واکگرو از جزیره گوگو دختری 13 ساله داخل اوتسرو-بونه شناور در دریا می‌یابد اوتسرو را به ساحل می‌آورد دختربه او می‌گوید که دختر امپراطور چین است و از دست نامادریش گریخته است . او دختر را پرنسسی از کشتی می‌نامد دختر را بزرگ می‌کند و او از قبل با پرنسسی از استان ایو ازدواج کرده بود آنها صاحب پسری به نام اوچیسکو می‌شود که این پسر سرسلسله‌ی کاوانو می‌شود، بخشی از قصه می‌گوید او اولین بار پیله ابریشم را به ژاپن آورده است.پرنسسی از کشتی هنوز هم در روستای فوناکوشی در جزیره‌ی گوگو پرستش می‌شود.

 

نقاشی با جوهر اوتسرو-بونه کیوکوتو باکین 1825

تفسیر

تحقیقات اولیه برروی اوتسرو-بونه را کیوکوتو باکین(1767-1848) در سال 1844 انجام داد. کیوکوتو درباره کتابی به اسم راشیا بنزوکیود (به ژاپنی یعنی سوابق از چیزهایی دیده و شنیده از روسیه ) نوشته کاناموری کینکن گزارش داد.این کتاب به توصیف لباس سنتی روسیه مدل مو و به یک روش محبوب برای آغشته کردن مو با یک پودر سفید اشاره می‌کند بسیاری از زنهای روسی مو قرمز طبیعی دارند و دامنی مشابه بانوی داستان می‌پوشیدند کیوکوتو معتقد بوده این زن از روسیه آمده. داستان ها شبیه هم بودند برای مثال در توصیفات تفاوت داشته‌اند (در یک سند 3.6 لیتر و در سند دیگر 36 لیتر آب داشته)اما سوال در مورد منشا نمادهای عجیب و غریب داخل قایق می‌باشد او متقاعد شده این نشانه‌ها مشابه نشانه‌های شکار نهنگ انگلستان دیده بوده، ممکن پرنسس یک پرنسس انگلیسی امریکایی یا روسی بوده باشد. و همچنین معتقد بوده نقاشی مشابه توضیحات شاهدان نبوده است.

تحقیقات مدرن

تحقیقات بیشتر در مورد اوتسرو-بونه در خلال سال‌های 1925 تا 1962 توسط تاریخدان و قوم شناس ژاپنی یاناگادا گونیو انجام شد. او به این نکته اشاره می‌کند که قایق مدوربا توضیحات غربی از قبیل شیشه کریستالی و بدنه برنجی چیز غیر عادی در زمان‌های دور در ژاپن نبوده است. او همچنین افسانه‌های بیشماری را مشابه اوتسرو-بونه یافت. یادآوری می‌شود که قدیمیترین نسخه از اوتسرو-بونه آن را شی ای ساده‌تر بدون هیچ گنبدی توصیف شده جزئیات از قبیل بدنه فلزی و شیشه کریستالی بعدا به آن اضافه می‌شود تا قابل سفر در دریا باشد.

دکتر کازیو تاناکا (دکترای کامپیوتر و الکترونیک ) دانشگاه گیفوی توکیو متن اصلی را در سال 1997 پیدا کرد، او معتقد است مقایسه معمولی بین اوتسرو-بونه و یوفوهای مدرن با هم فاصله‌ای بسیار دارند او به این نکته اشاره می‌کند که اوتسرو-بونه خود هیچگاه به تنهایی حرکت نکرده است و فن آوری فوق العاده‌ای در آن یافت نمی‌شود و به سادگی بر روی آب شناور بوده او اوتسرو-بونه را مخلوطی ادبی از تصورات و فرهنگ عامه می‌داند دکتر تاناکا به این نکته اشاره می‌کند که مکان‌های هاراتونو وهارایادوری خیالی می‌باشند برای اینکه حکایت معتبر باشد نویسنده ساحلی مربوط به یک فئودالی به نام اوگاسارا ناگاشیگه را تعیین می‌کند این فئودال واقعا در دوره ادو می‌زیسته اما زمین‌های او در مرکز ژاپن قرار داشته که نمی‌تواند با ساحل یا ماهیگیران اقیانوس آرام مرتبط باشد فئودال اوگاساراوا به سلسله مشهور تاکوگاوا خدمت می‌کرد. تاناکا به این نکته اشاره می کند که داستانی به این اهمیت در هیچ سندی نگهداری نشده و تنها حادثه‌ی مستند مربوط به زمانی شکارچی در سواحل شمال شرقی استان هیتاچی دیده شده است، تاکانا همچنین متوجه شد که در طی حکومت خاندان تاکوگاوا خانواده اوگاساوارا و تاکاگوا شروع به نقشه برداری اراضی تحت تملک خود نمودند هر دو نام هاراتنوهاما و هارایادوری گم شد و روی اولین نقشه کامل که در سال 1907 کشیده شده یافت نمی شود، اگر نام روستا در طی تاریخ تغییر کرده باشد این تغییر باید در بعضی اسناد موجود باشد ولی چنین چیزی وجود ندارد تاناکا معتقد است بعید نیست که اسامی مهمی از قبیل اسم این دو دهکده در پرونده ها فراموش شده باشند.

 

ظاهر عجیب وغریب اروپایی این زن و شرایط تاریخی ایزوله در دوره ادو ممکن منجر به تولید این داستان شده است .بعلاوه تاناکا و یاناگیدا به این نکته اشاره می‌کنند که مردم آن دوران علایق خود را به صورت ماوراالطبیه و هیولاها و اشیای نورانی با هم در میان می‌گذاشتند در ضمن خود تاناکا به مشکل قرائت صحیح نام محل‌ها اشاره می‌کند در رونوشت جدید نقشه ها کانجی به نام هاراشا شناخته می‌شود هاراتونو الان فوریگانا نامیده می‌شود بصورت دیگر هاراتونو را می‌توان هارایادوری خواند اما با توجه به نوشته‌ها همه یک محل را توصیف می‌کنند

یوفولوژی

برخی یوفوشناسان معتقدند که نقاشی ها به بشقاب پرنده شباهت دارد و اوتسرو-بونه نوعی شی زیر دریایی ناشناس است. (USO) علاوه براین آنها به نمادهای عجیبی که در ضمیمه نقاشی موجود است اشاره می‌کنند آنها بر این باورند که شباهت های خیره کننده‌ای بین حادثه‌ی جنگل رندشام انگلستان (این حادثه نیز برخورد نزدیک از نوع سوم می‌باشد که در سال 1980 در جنگل رندشام انگلستان روی داد )و این حادثه وجود دارد آنها معتقدند که جعبه نوعی دستگاه فرازمینی می‌باشد درنهایت در مورد ظاهر و لباس غیر معمول زن نکاتی که ممکن است هر مورخ مردم شناسی نادیده بگیرد صبحت می‌کنند.

منبع : http://theunexplainedmysteries.com/Utsuro-Bune-UFO.html

هر گونه بهره برداری از این مطلب با ذکر منبع با آدرس www.ufolove.wordpress.com  مجاز می باشد.

مدعیان بی عمل

مدعیان بی عمل

من نمیدانم این آقای حداد عادل که از اخراج یک مجری صداوسیما که تنها یک واژه غربی را بر زبان آورده اظهار رضایت میکند چرا به واژه هایی که مداحان و همپالکیهای ایشان در سخنان و نوشته های خود به کار میبرند و از راه رسانه های همگانی دارد همگانی میشود هیچ واکنشی از خود نشان نمیدهد. در صورتی که این واژگان هیچگاه جایگاهی در زبان فارسی نداشته و ندارند. واژگانی همانند:

گعده که حتا در زبان عربی نادرست و درست آن قعده به معنای نشست و انجمن است. جالب آنکه همین واژه سال پیش در جایی نوشته شده بود: گده

هجمه از زمانی مد شد که رهبر انقلاب در اوایل انقلاب در سخنان خود به کار میبرد. این واژه پیش از انقلاب هجوم و حمله که باز هم هر دو عربی هستند در ایران کاربرد داشت و فارسی آن یورش است.

گاهأ که آمیخته ای نادرست از عربی و فارسی است و حتا دانشگاهیان ما زیاد به کار میبرند.

گفتنی است واژه ویراستار نادرست و درست آن ویرایشگر است.حتا دکترهای زبان و ادبیات فارسی به دلیل اشتباه فرهنگستان به جای تذکر نادرستی آن به فرهنگستان آن را به همین گونه به کار میبرند. شاید هم دقت لازم را ندارند که این واژه نادرست است.

البته از کسی(آقای حداد عادل) که در یک سطر هجده واژه ای نه واژه عربی به کار میبرد انتظاری بیش از این نیست. ولی چرا برخوردی دوگانه با زبانهای بیگانه در پشتیبانی از زبان فارسی شود؟ آنهم از سوی کسی که عنوان رئیس فرهنگستان زبان فارسی را دارد. وی اگر میخواهد کاری برای زبان فارسی انجام دهد تا پس از مرگش باقیات الصالحاتی باشد باید برای نگارش درست فارسی در فارسی سازها و صفحه کلیدهای کامپیوتری کاری کند به گونه ای که تا این اندازه مجبور به نادرست نویسی اجباری خط و زبان خودمان نباشیم.

کامپیوتر را آگاهانه نوشتم چون معتقدم واژه های نو را باید به زبان مبدع آن به کار برد. اگر میگوییم تلفن و تلویزیون چرا نگوییم کامپیوتر؟ نمیشود دوگانه برخورد کرد. عرب زبانها پس از هزاروچهارصد سال هنوز برنامه و نمونه و کهربای فارسی و دیگر نمونه های واژگان فارسی را با کمی تغییر به کار میبرند. 
این نیز گفتنی است که عرب زبانها به الکتریسیته میگویند کهربا که فارسی است و فارسها به الکتریسیته میگویند برق که عربی است!! البته به نظر میرسد که برق هم عربی شده واژه فارسی پرچ باشد که چون عربی پ ندارد به جای آن ب گذاشته اند و چون چ ندارد به جای آن ق قرارداده اند. گویش لرها یکی از گویشهای سره فارسی است. آنان هنگامی که میخواهند بگویند برق میزند میگویند پرچ ایزنه

آقای حداد اگر میخواهی کاری کنی بسم الله.

برای دانستن اینکه تا چه اندازه نادرست نویسی در زبان فارسی رسوخ کرده بسنده است تا ایمیلهای دریافتی تان را بررسی و وارسی یا روزنامه ها را ورانداز کنید.

برخی از این نکته ها را در طرح درس درست نویسی ویرایش و پالایش زبان فارسی آورده ام که در وب موجود است.

21/1/93 - احمد شماع زاده

خودفروشان را به کویِ مِی فروشان راه نیست

زاهد ظاهرپرست از حال ما آگاه نیست		در حق ما هر چه گوید جای هیچ اِکراه نیست
در طریقت هر چه پیش سالک آید خیر اوست		در صراط مستقیم ای دل کسی گمراه نیست
تا چه بازی رخ نماید بیدقی خواهیم راند		عرصهٔ شطرنج رندان را مجال شاه نیست
چیست این سقف بلند ساده بسیارنقش؟		زین معما هیچ دانا در جهان آگاه نیست
این چه استغناست یا رب؛ وین چه نادر حکمت است؟		کاین همه زخم نهان هست و مجال آه نیست!
صاحب دیوان ما گویی نمی‌داند حساب		کاندر این طُغرا نشان حَسبه لله نیست
هر که خواهد گو بیا و هر که خواهد گو برو		گیر و دار و حاجب و دربان درین درگاه نیست
بر در میخانه رفتن کار یک‌رنگان بُوَد		خودفروشان را به کویِ مِی فروشان راه نیست
هر چه هست از قامت ناساز بی‌اندام ماست		ور نه تشریف تو بر بالای کس کوتاه نیست
بنده پیر خراباتم که لطفش دایم است		ور نه لطف شیخ و زاهد گاه هست و گاه نیست
حافظ ار بر صدر ننشیند ز عالی مَشربیست		عاشق دُردی‌کِش اندر بند مال و جاه نیست

از فنون و صناعات که بگذریم باید به پاسخ این پرسش برسیم که «چرا حافظ به یکباره به معمابودن کار این جهان میپردازد؟» برای رسیدن به پاسخ به بیت نخست برمیگردیم. در آن بیت حافظ میان دنیای ظاهری زاهد و حال و هوای غیرعینی خودش تفاوتی قائل شده بود. حالا، با این بیت چهارم به گونه ای میخواهد بگوید که کار قضاوتِ حال دل او و امثال او ربطی به برداشتهای شخصی دیگران ندارد. مثلاً، زاهد که غیب نمیداند و از رأی خدا درباره دیگران بیخبر است نمیتواند آنها را جهنمی و خودش را بهشتی معرفی کند. زاهدی که به ظاهر اهمیت میدهد انگار کمتر به عالم غیب اعتقاد دارد. فکر میکند ظاهرش ضامن سعادتش در آخرتی است که همه چیزش پشت پرده غیب است. برعکس، حافظی که هم به بخش پنهان وجودش میپردازد و هم همه هستی را معمایی میداند نسبت به عالم غیب و قدرت خدا مؤمن تر نشان میدهد.

وقتی حافظ میپرسد: «چیست این سقف بلند ساده ی بسیار نقش؟» این عالم ظاهر را بخشی از آن عالم غیب میداند که اسرار نهفته بسیاری دارد؛ در حالی که زاهد با ظاهرنمایی زیاد کاری می کند که عالم غیب جنبه ی ظاهری پیدا می کند و دیگر نمی توان آن را عالم غیب نامید. وقتی که زاهد خودش را غیبگو جا می زند و به جای خدا تصمیم می گیرد و قضاوت می کند، در حقیقت، خودش را جای خدا نشانده است و عالم ظاهر را نیز جای عالم غیب. این که زاهد خیلی خدا خدا می گوید و معیار خداشناسی و خداپرستی را خودش می داند، ثابت نمی کند که در این دنیا و آخرتی که جز برای خدا برای همه معمایی است او به جوابی مطمئن برای مسئله و مشکل خود و دیگران رسیده است. حافظ در بیت پنجم می گوید که چرا خودش این همه خدا خدا نمی گوید.  

برگرفته از وبلاگ آقای محمدرضا نوشمند

هنر ناب!! آنهم از نوع اسلامی آن!!!؟

بازی رایانه‌ای در ایران با شلیک به تصاویر خاتمی، موسوی و کروبی

یکشنبه 6 جمادی الثانی 1435هـ - 6 آوریل 2014م

• 
• 

دبی-العربیه.نت فارسی

یک بازی رایانه‌ای در ایران عرضه شده است که در آن، کاربران برای پیروزی، باید به تصاویر شخصیت‌های اصلاح طلبی همچون محمد خاتمی رئیس جمهوری اسبق ایران و میرحسین موسوی و مهدی کروبی دو نامزد معترض به انتخابات ریاست جمهوری سال ۲۰۰۹ این کشور و مهدی هاشمی فرزند اکبر هاشمی رفسنجانی رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام، شلیک کنند.

در این بازی که «بازگشت مختار» نام گرفته و لینک دانلود آن هم وجود دارد، به بازنده این پیام داده می‌شود که دچار «کمبود بصریت» شده است.

پایگاه اطلاع رسانی موسسه «هنر ناب اسلامی» که این بازی را طراحی کرده، نوشته است: «بازی بازگشت مختار توسط وبلاگ نفوذی طراحی و تولید شده است. نفوذی پیش از این نیز بازی بسیار ساده تری به نام «جدال با فتنه گران» در خصوص مقابله با فتنه تولید کرده بود.»

اصولگرایان نزدیک به آیت الله خامنه‌ای رهبر جمهوری اسلامی ایران، به معترضان به انتخابات ریاست جمهوری چهار سال پیش این کشور «فتنه گر» می‌گویند.

در ادامه توضیح بازی نوشته شده است: «در این بازی شما با عبور از گذرگاه‌ها و شلیک به چهره سران فتنه از قبیل میرحسین موسوی، مهدی کروبی و سید محمد خاتمی چهره شیطانی آن‌ها را برملا می‌کنید. باید مراقب باشید که این شیاطین و دسیسه‌هایشان از بصیرت شما کم نکنند.»

موسسه «هنر ناب اسلامی، ادامه داده است: «نکته قابل توجه در بازی ضد فتنه «بازگشت مختار» توجه به عوامل اصلی و گردانندگان و هادیان حقیقی فتنه یعنی استکبار جهانی و دشمنانی چون آمریکا، انگلیس و رژیم غاصب صهیونیستی اسرائیل است که باید نمادهای آن‌ها را نیز منهدم کنید.»

این متن توضیحی افزوده است: «همچنین استفاده از نمادهای برخی دیگر فتنه گران از قبیل مهدی هاشمی فراری و زهرا رهنورد و همچنین شنیده شدن شعارهایی ضد سران فتنه در گذرگاه‌های گوناگون بازی از ویژگی‌های دیگر این بازی است.»

خدایی که من میپرستم

من آن خدايي را مي‌شناسم، مي‌پرستم، و مي‌ستايم كه:

ـ تنها با انحراف كمي در محور گردش زمين، اختلاف شب‌وروز را به وجود آورد و فصل‌هاي چهارگانه را ايجادكرد كه از كارهاي سترگ و از نشانه‌هاي طبيعي اوست: 

ان في اختلاف‌الليل و النهار و ما خلق‌الله في‌السموات والارض لآيات لقوم يتقون(يونس: 6)

ـ او با يكي از كاربردهاي واژة ‹انعام› مرا به درون اجزاي بدن مردمان راهنمايي كرد تا شناخت آنها منشي براي توانمندي‌هاي آدمي و روشي براي درمان نارسايي‌هاي جسمي و روحي‌ مردمان باشد: 

جعل لكم من انفسكم ازواجاً و من الانعام ازواجاً يذرؤكم فيه (شوري: 11)

ـ اوست كه شناسنامة همة جانداران را در هر يك از اجزاي آنها قرارداده و آن را ‹كتاب حفيظ› خوانده تا در اين جهان براي نيازهاي گوناگون و در روز بازپسين براي بازسازي بدن آنها از استخوان‌هاي پوسيده به‌كاررود(ق: 3و4):

أءذا متنا و كنا تراباً ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم و عندنا كتاب حفيظ 

ـ او كسي است كه با يك آية پنج واژه‌اي گسترش روزافزون كيهان را ياداورمان شد تا دانشمندان پس از پنجاه سال بحث و گفت‌وگو و پژوهش و استدلال بدان دست‌نيابند كه متأسفانه چنين شد: انا بنينا‌السماء بايد و انا لموسعون

ـ آن خدايي كه دل مرا از راه آياتش به چيستي عرشش آگاه‌ساخت.

ـ اوست كه تنها با يك آيه، روش آغازيدن و پايان‌دادن به روند گسترش كيهان و شكل آن را به راحتي و با كمال زيبايي و ايجاز به من نماياند. شكلي كه كيهان‌شناسان جهان هنوز درپي آنند: يوم نطوي السماء كطي‌السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده(انبیاء: 104)

ـ اوست كه تنها با سوگند در يك آية سه‌واژه‌اي پيرامون شكل كيهان به گونه‌اي بي‌مانند روشنگري كرد: والسماء ذات‌الحبك(ذاریات: 47)

ـ او تنها با يك آيه مرا از وجود كارگزاران خود كه دو، سه، يا چهار نيرو از نيروهاي چهارگانه را همزمان در خود دارند و هنوز دانشمندان به كاركرد اين كارگزاران با نيروهاي آميخته‌ آگاهي ندارند، ولي در آرزوي يافتن آنها هستند، آگاه‌ساخت: جاعل‌الملائكه اولي اجنحه مثني و ثلاث و رباع

ـ و با سوگنديادكردن تنها در يك آية سه‌واژه‌اي به كاربرد ستارگان در رسيدن كيهان‌شناسان به هدف‌هاي گوناگون‌شان آگاهم ساخت: و بالنجم هم يهتدون

ـ و با سوگندش در يك آية سه‌واژه‌اي ديگر، بر روش به‌‌وجودآمدن سياهچالگان مهر تأييد گذاشت: والنجم اذا هوي(نجم: 1)

ـ او با ايجاد يك اختلاف زماني بر روي همين كرة خاكي، دو جهان مادي براي ما و يپيشينيان ما در آفرينش، آماده‌ساخت: رب‌المشرقين و رب المغربين(الرحمن: 15)

ـ خداي من آن خدايي است كه آگاهم كرد كه با ايجاد يك دگرگوني ناگهاني و بي‌رويه و نه بر سنت خويش در آب‌وهواي زمين به زندگي انسان‌نما‌هاي پيش از نياي ما(آدم) مهر پايان زده تا زمين براي ورود موجود تازه آماده شود. واقعه‌اي كه انسان‌شناسان هنوز در پي يافتن آنند.

چه بگويم و از كدام بگويم كه برشمردن نشانه‌ها و واژگان پروردگارم پاياني ندارد، حتي اگر تمام درياها جوهر نوشتن و برشمردن آنها شوند:

قل لو كان‌البحر مداداً لكلمات ربي لنفدالبحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً

1385- احمد شماع‌زاده